-
《金刚经》上有一段，如来在果地上成就的具足相，三十二相就是修福修慧所圆满的。这正是三归依时所念的“归依佛二足尊”。“二”就是福德、智慧；“足”就是圆满的意思。福德、智慧两者都圆满了，在这两者中成为最尊贵的。 经义告诉我们，诸佛菩萨尚且不能不修福，我们学佛应当把修福这桩事看作最重要的。修福能不著相，就是修慧，由此可知，福慧可以双修。福慧本来就不离的，福在慧中，慧在福中，福慧是一桩事。如果著相，就...
净空法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23281939900.html
-
如何才能静下来呢？那就要做到心无二用，专心致意心思所想地把自己溶身于整个宇宙中，刚开始时要注意动静结合，性命双修，如不通过筋络伸长，使肌肉松弛下来，坐禅时由于被筋扭住和肌肉的绷紧不能放松，产生疼痛而...
周根宝
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23354440452.html
-
密宗中的修身理论与实践方法是怎样的？ （含关于“拙火定”的问题） 密法有其独特的“法身、化报（色）身”双修的修持特点，并有相应的理论和实践。 从“色心不二”、“六大合成”的基础出发，人的身心是相互依存，不可分割的统一体，身为心的物质基础，心为身的意识中枢。“身心”又可以从粗到细分为三层，每一层都代表不同的身心一体不二的辩证关系。 第一层：粗身粗心。粗身，指地、水、火、风“四大”所集成的血肉...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313644201.html
-
修心（发菩提心）的理论和实践要有机地结合起来，即定慧双修，身心双修。只有这样，才能保证我们的学修动机端正、目的明确，成就无上佛道。若没有菩提心的指引，单纯地追求“修法”，日久功深，得来的只会是“狂慧”与...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313644202.html
-
修行有成。古人云“大隐隐于市”。尘心妨道，家室妻儿不伤于道。 佛道 佛教不同于佛家，宗教假禅理，实迷信，终日点烛烧香，总不能度己度人；而佛家修练，明心见性，以性入命。道家以命入性，以双修派尤为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06535147099.html
-
提倡明心见性、性命双修的现象来看，可知宋代道教受佛教禅宗影响最深。 从北宋禅宗朝起，兴起于唐末的内丹炼养热潮空前盛行。现存文献中所记两宋内丹者约百余人，其师派多数可溯源钟离权、吕洞宾。以钟吕系为主流...性命兼修，是为最上乘法，故号金仙”。但是他又认为禅宗尽管属佛教中最上乘法，也有单修性之嫌，只有“性命”双修，才是正道。张伯端作《禅宗诗偈》，实由养神修性，佛教更高一筹，故向佛教取经，其内容与宋代禅诗基本...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07065148889.html
-
长生不死；内丹之学始于春秋时的老庄之学以精、气、神为药物，以人体为实验室，揭开生命本质的修炼实验。 南北朝之世受到佛教的影响，道家教之徒大量以佛经为底本编纂了所谓的《道藏》。 宋元以后内丹“性命双修...
王绍璠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07195550697.html
-
日月和合，方便智慧双修产生四喜。
第三节：讲述修本尊的方法，先修慈，次修悲，后修喜，最后等至修。或者，初修空菩提，次摄种，后修成形体，最后安排咒字。
第四节：灌顶。意想一幅形如钩的形象从自...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07240051250.html
-
贤与文殊为大乘释迦牟尼的两位胁侍（辅助佛教化传道的菩萨），普贤侍右，主持定德门；文殊侍左，主持智德门。表示如来教法是行（实践）和解（理解）并进，定（禅定）慧（智慧）双修。普贤主要在对佛以及众生的礼敬、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07572954098.html
-
理事双修的念佛法亦有所提倡，彼云： 要须先假持事中一心，以为其本，理中不过用解力而融之通之，使无滞事相，以为殊胜之因。 传灯大师认为，在事修纯熟的前提下，是应该导入实相理观的，唯有如此才能“无滞事相...
法藏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08090354778.html